Lecturas para el tercer corte.

LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Y LA "INDEPENDENCIA" Luis G. Vasco Transcripción revisada de ia intervención en la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, en el ciclo "¿Independencia o revoluciones burguesas?". Cátedra de pensamiento social Orlando Fals Borda. TJER. 14 de abril de 2010 Orlando Fals Borda plantea la idea de pueblos orinarios como los pueblos que originaron la nación colombiana, los pueblos que constituyen la base y la esencia de esta nación. Pero hay otro sentido: el de los pueblos que habitaban este continente en el momento en que llegaron los europeos a invadir y conquistar.  En los medios académicos ilustrados de la sociedad colombiana se “sabe” que dichos pueblos no son originarios, en el sentido en que no surgieron en este continente, y que el origen de toda la humanidad está en África. Una gran parte de los miembros de esos pueblos originarios no solamente no lo saben sino que no lo aceptan. Por ejemplo, los guambianos, hoy llamados misak, basaron su lucha por la tierra, sus luchas de recuperación, en un criterio de lo que ellos llaman “nuestra historia”, la historia como la cuentan los mayores, y esa historia cuenta que los guambianos son originarios del territorio que habitan, que allí surgieron y nacieron, que ellos no son venideros, que los venideros son los blancos, que llegaron de otro continente al otro lado del mar. Y como los guambianos, otros pueblos consideran lo mismo; es el caso de aquéllos de la Sierra Nevada de Santa Marta, el pueblo arhuaco, el pueblo kogui, que plantean lo mismo, que son de ahí, que la Sierra Nevada es la madre, que vienen de ese mar y de esa tierra por lo tanto no son venideros; los venideros son quienes llegaron después a conquistar y colonizar. [...] Seguir leyendo: http://luguiva.net/articulos/detalle.aspx?id=83 __________________________________ Seguir leyendo: http://ilsa.org.co:81/biblioteca/dwnlds/taq/taq08/taq08-02-03.pdf EL SOMBRERO DEL AHOGADO: LA CONSTITUCIÓN DEL91 Luis G. Vasco Intervención en la Cátedra Jorge Eliécer Gaitán: “Naciones Indígenas en los Estados Contemporáneos”, Universidad Nacional de Colombia, septiembre 9 de 2008. El tema de esta cátedra es el de la relación entre sociedades indígenas y estado. Y el énfasis que se ha planteado, por lo menos para las primeras sesiones, se refiere en parte de los lazos legales que definen las relaciones entre el estado nacional colombiano y las poblaciones indígenas.  Como planteaba el compañero Lorenzo Muelas en su intervención, de todo ese aparato legal, el aspecto o la ley fundamental, la ley de leyes, es la Constitución que fue aprobada en 1991. Ella es el instrumento principal que regula las relaciones entre el Estado colombiano y estas poblaciones en la actualidad. Por supuesto, hay un conjunto de leyes que reglamentan o desarrollan algunos aspectos de la Constitución. Sin embargo, como hizo el compañero Lorenzo, voy a referirme a lo que considero son las implicaciones de esa Constitución, discutida y aprobada por la Asamblea Nacional Constituyente en el 91. [...] Seguir leyendo: http://luguiva.net/articulos/detalle.aspx?id=89 __________________________________ CONSTITUCIÓN DEL 91: INTEGRACIÓN JURIDICA DE LAS SOCIEDADES INDÍGENAS A LA SOCIEDAD NACIONAL COLOMBIANA Luis G. Vasco Transcripción revisada y corregida de la intervención en el Foro “Etnicidad, desigualdad y diversidad: 20 años de la Constitución del 91”, realizado en la Universidad Externado de Colombia en mayo de 2011 No me voy a referir tanto a las condiciones actuales de las relaciones entre la sociedad nacional colombiana y las nacionalidades indígenas, ni tampoco a los procesos que se han vivido como resultado de la existencia de la Constitución del 91 y de la utilización de la misma, sino, sobre todo, a lo que la Constitución representa para los indígenas en cuanto tal.  Se han mencionado elementos importantes del proceso político colombiano que tuvieron que ver con la nueva Constitución, como, por ejemplo la participación. Este concepto se introdujo a Colombia a finales de los años 70 y, lo que es paradójico, llegó de Cuba, a través de médicos colombianos que estuvieron conociendo el sistema de salud cubano y que regresaron al país a proponer una reforma de la prestación de los servicios de salud con base en la participación. [...] Seguir leyendo: http://luguiva.net/articulos/detalle.aspx?id=90 ______________________________ LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA Y EL RECONOCIMIENTO FORMAL DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS. ILSA- Leer aquí: http://ilsa.org.co:81/biblioteca/dwnlds/taq/taq08/taq08-02-03.pdf